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﹑醫療﹑教育和文化等四項事業。並與泰國及中國佛教界高層人士交往﹑支持中國佛教事業的建設﹐將在下面分別述評。 六﹑對佛教“四項”事業的貢獻 （一）對慈善事業的貢獻﹕宏老度量寬大﹐樂善好施﹐不分宗教﹑...雕粱畫棟﹐飛檐翹角﹐富麗堂皇﹐將原是荒涼僻地﹐發展成為新加坡最大佛教名剎和旅游勝地﹐令游人矚目。 宏老白天總是忙于寺務教務﹐為人分懮解難。晚上常工作至夜半﹐黎明前即起﹐虔誦大悲咒水﹐祈福祝平安﹐分施信眾﹐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110549471.html
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圣人大士知者之所行，余人俭德寡识之所效。复次，譬如失火之家，黠慧之人明识形势，及火未至，急出财物，舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物，后世受乐。亦如...“顺”，佛教是“逆”（至少就理论说是这样）。“顺”是承认常识的评价，如生比死好，乐比苦好，现世的荣华值得重视，等等。佛教则相反，是不承认常识的评价，总的精神是出世，抛弃现世的快乐、荣誉等，而追求现世...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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悭贪，教令好施。”《本事经》及《孝子经》说：“能开化其亲，才是真实报父母恩。”《五分律》中，佛陀嘱咐比丘应“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”。《贤愚经》、《睒子经》谓“佛陀是因仁孝故，成三界之尊... 第九课 持戒与犯戒 戒，梵语“尸罗”，《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或无受戒行善，皆名尸罗。”由此可知，戒是善法的初基，善法的依止处。受持...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大师的赈灾施粥；有慈愍好施而感动帝王赠粮的隋朝昙延大师；有以劳役做工所得捐助贫苦的隋朝法纯大师；有研究医术，救护病苦的东晋佛图澄、南北朝宝象、隋朝智顗大师等；现代的台湾，有慈济功德会的设立，专职做慈善...粗劣，不敢妄生差别，以惭愧心来接受信施，以慈悲心将佛法还施于信施。借着托钵的制度，佛陀成道后，住世的四十九年之中，宣说了无尽的妙法，度化了不少的大众。从佛陀推行托钵乞食之法来看，佛法是属于社会的、大众的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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此矣。邑中人莫或知之，老僧亦不樂人知。故蓬蒿滿徑，鍵戶焚修，晏如也。今承平日久，時和年豐，若邑之精藍禪宇，星列而棋布者，大都皆數數修舉。是諸檀越樂善好施，其俗然也。何獨吝於紫霄山，而聽其頹落若是。老僧...部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投。家藏铁券特承优，黄金千斤不称求。九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。草木悲感声飕飀，仆本东山为国忧。明光殿前论九畴，簏读兵书尽冥搜。为君掌上施权谋，...
心照不宣
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精藍禪宇，星列而棋布者，大都皆數數修舉。是諸檀越樂善好施，其俗然也。何獨吝於紫霄山，而聽其頹落若是。老僧以日暮途窮，將有志於丹碧，以俟來者，俾茲山勝概，不終於湮沒而弗彰一日者。敞衣藍縷，扶杖叩門，乞予為引...所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得，便见山僧无事多事。其或未能，莫道不疑好。” 康熙九年（1670）元宵，文学黄飞远营斋，请上堂。师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空，临...
不详
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信教令信，获安隐处；无戒与戒教授，获安隐处。不闻使闻教授，获安隐处；悭贪教令好施，劝 乐 教授，获安隐处；无智慧教令黠慧，劝乐 教授，护安隐处。[7] 《根本说一切有部毘奈耶》卷第七中说： 如世尊...坚忍不拔、百折不挠的献身精神深深地震撼着我们。时逢末法，圣教垂危，先贤往圣不在有之，岂使圣教危亡，古德清风绝后，高迹无追耶？作为僧青年的我们要以法显法师为榜样，此生不但要做个如来的好佛子，更要为未来的...
定 明
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人先明而后明。”(增：卷十八) 所谓“先闇后明”，是说生于贫家或生理上有残缺，但能好施，同情弱者，并行善法。“犹如有人从地至床，从床乘马，从马乘象，从象乘讲堂”，终有其良行良知。所谓“先明后闇”，是...自知一己的“信”、“闻”、“戒”、“施”、“慧辩”。所谓知“众”，是知刹利众，梵志众、居士众、沙门众，应于其中如是言、如是默。所谓知“人胜”，谓信于知法知义，向法顺法如德及饶益众生行之人。否则即不信任之...
程文熙
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声，转为赞扬正义，甚至谆谆善诱，教化众生，以美妙而和悦的声音，作为末世的警钟，乱世的木铎。否则，巧言令色，鲜仁矣！ (八)不贪欲而好施 贪是自私的根本，世人的通病；芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、...
文珠法师
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众生，......舍身之安，而解众患。 （2）不盗窃，心常好施，不贪他财......。睹他所有万物，生业财宝之利，不生嫉心，......广念布施，救济贫乏，割身所供，惠众穷困，猬飞蠕动，蚑行喘息，随...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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